BERCAK.ID – Seluruh umat islam, barangkali termasuk saya/anda sendiri menganggap Al-Quran sebagai firman Tuhan, namun bagi para sejarawan, hal ini memberikan kesempatan untuk mempelajari asal usul Islam yang agak misterius itu.
Sampai saat ini, mereka hanya mempunyai satu Alquran untuk dipelajari tetapi pada tahun 1970an, hal itu berubah ketika ditemukannya Naskah Sana’a yang terkenal. Jadi, mari kita lihat apa yang mereka ajarkan kepada kita.
Pada tahun 1972, saat proyek restorasi Masjid Agung Sana’a, para pekerja menemukan sejumlah besar dokumen perkamen di loteng masjid. Mereka tidak menyadari apa yang mereka temukan dan mengemas hampir 12.000 dokumen perkamen ke dalam sekitar dua puluh karung kentang dan menyimpannya. Mungkin saja benda-benda tersebut akan terlupakan jika bukan karena seorang pria bernama Qadhi Ismail al-Akwa, yang saat itu menjabat sebagai presiden Otoritas Barang Antik Yaman. Qadhi menyadari akan potensi penemuan itu memutuskan untuk melakukan pemeriksaan dan melestarikan fragmen tersebut dan Pada tahun 1979, ia berhasil menarik perhatian seorang sarjana Jerman yang berkunjung dan selanjutnya melakukan upaya restorasi terhadap fragmen tersebut.
Pada tahun 1981, Gerd Puin dari Universitas Saarland di Jerman menjadi orang pertama yang memeriksa secara menyeluruh pecahan tersebut untuk menentukan apa sebenarnya pecahan tersebut. Dengan cepat diketahui bahwa fragmen-fragmen tersebut berisi versi Al-Quran dan beberapa di antaranya berasal dari abad pertama Islam. Oleh karena itu, pada saat itu, salinan-salinan tersebut termasuk salinan Al-Qur’an paling awal yang diketahui. Beberapa tahun kemudian, rekan Puin, Von Bothmer mengambil sekitar 35.000 gambar mikro film dari fragmen yang saat ini digunakan untuk mempelajari naskah tersebut.
Sana’a 1 Palimpsest
Di antara pecahan yang ditemukan di Sana’a, terdapat kumpulan pecahan Al-quran. Pada pandangan pertama, ini tampak seperti Al-Quran biasa yang mungkin berasal dari akhir abad ketujuh atau awal abad kedelapan Masehi. Namun, setelah diperiksa lebih dekat, terungkap bahwa dokumen tersebut adalah Palimpsest yang berarti ditulis di atas teks yang ditulis sebelumnya. Oleh karena itu, berisi dua lapisan teks, lapisan atas yang lebih baru dan lapisan bawah yang lebih lama dan diganti dengan lapisan atas. Dengan pemindaian yang berbeda, para sarjana mampu mengumpulkan teks yang lebih rendah dan menemukan bahwa itu bukanlah versi Al-Quran yang kita miliki saat ini, melainkan versi yang berbeda. Lapisan atas, yang ditulis setelahnya, adalah standar Al-Quran yang kita miliki saat ini. Jadi, apakah ada versi Quran yang berbeda?
Utsman dan Standardisasi Al-Qur’an
Menurut tradisi Islam, Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui malaikat Jibril, yang dikenal sebagai جبرءيل dalam bahasa Arab. Nabi kemudian mendiktekan teks Al-Quran kepada para sahabatnya, beberapa di antaranya menuliskan sebagiannya di perkamen, dedaunan, batu, dan lain-lain. Padahal, tempat penyimpanan utama Al-Quran adalah pikiran para sahabat, namun bukan itu yang terjadi. disusun menjadi bentuk buku pada masa hidup nabi.
Setelah beliau, para sahabat penghafal Al-Quran ini mulai meninggal dunia dan Al-Quran sepertinya terancam hilang sehingga para penerus Muhammad, para khalifah mulai menyusunnya dalam bentuk kitab tertulis. Proses ini konon selesai sekitar tahun 650 pada masa pemerintahan khalifah ketiga, Utsman. Oleh karena itu, versi standar Al-Qur’an sering disebut Rasm Utsmani atau Tradisi Utsmani.
Sebenarnya, buku ini tidak dimaksudkan untuk dibaca oleh siapa pun. Al-Qur’an tertulis mengasumsikan cukup banyak pengetahuan awal pembacanya, jadi, Al-Qur’an tidak dimaksudkan untuk dipelajari melainkan sebagai alat yang membantu para ulama mengingat Al-Qur’an. Misalnya, tidak ada penanda vokal (harakat), jadi Anda harus mengetahui sebuah kata berdasarkan konteksnya, bukan hanya dari membaca.
Pada saat Utsman menyelesaikan kompilasi Al-Quran, menurut tradisi Islam, terdapat berbagai versi Al-Quran yang beredar. Dua diantaranya yang paling terkenal adalah milik dua Sahabat Nabi, Abdullah bin Masud dan Ubayy bin Kaab. Rupanya, setiap kota mempunyai versi Al-Quran yang berbeda pula. Utsman mengingat semua Al-Quran alternatif ini dan menghancurkannya. Kemudian, dia mengirimkan Al-Quran standarnya ke semua kota besar untuk dijadikan salinan utama. Standardisasi ini berlaku dengan sangat cepat. Sampai saat ini, tidak ada versi Al-Quran non-Utsman yang ditemukan kecuali yang ditemukan di Sana’a.
Naskah-naskah Ibnu Masud dan Ibnu Ka’b disebutkan dan dikutip secara sepintas lalu dalam tradisi-tradisi yang berbeda namun keduanya tidak bertahan dalam bentuk lengkap apa pun sehingga satu-satunya Alquran non-Utsman yang pernah ditemukan adalah Naskah Sana’a. Faktanya, beberapa ulama sebenarnya percaya bahwa kodeks-kodeks pendamping ini tidak ada, mereka hanya dibuat-buat untuk membenarkan penafsiran alternatif terhadap Al-Qur’an. Jadi, Naskah Sana’a telah membuktikan hipotesis ini salah.
Versi-Versi Al-Qur’an
Sekarang, ketika sebuah diksi mengatakan, “versi-versi Al-Qur’an”, mungkin tampak seperti kitab-kitab yang sangat berbeda dan menceritakan kisah-kisah yang berbeda, mungkin mirip dengan Injil tetapi bukan itu yang sebenarnya. Perbedaannya, bagi orang awam, adalah perbedaan kecil. Beberapa kata dieja dengan cara yang berbeda, beberapa kata mungkin dipertukarkan dengan kata serupa yang berasal dari akar kata yang sama, terkadang bentuk kata kerja dapat diubah dan terkadang baris yang berbeda berakhir pada titik yang berbeda.
Jika Anda telah mempelajari Al-Quran, Anda mungkin memperhatikan bahwa Al-Quran sering kali memecah kalimat tanpa alasan dan terus membicarakan hal yang sama di seluruh kalimat. Versi Quran yang berbeda memecah kalimat di bagian yang berbeda, mungkin satu versi menggabungkan dua baris sedangkan versi lainnya tidak. Hal ini terutama karena Al-Qur’an ditransmisikan secara lisan sehingga akhir barisnya tidak selalu jelas. Saya akan bicarakan perbedaan ini nanti. Untuk saat ini, mari kita lanjutkan dengan Naskah Sana’a.
• Sahabat-1
Jadi, apakah Naskah Sana’a merupakan salah satu Al-quran alternatif tersebut? Ya, tapi sepertinya bukan salah satu yang kita ketahui seperti milik Ibnu Masud atau Ibnu Ka’b. Ini adalah hal baru yang tampaknya tidak dibuktikan di mana pun dalam tradisi. Para ahli menamakannya Kodeks C-1 atau Sahabat-1 karena hampir pasti milik sahabat nabi namun kita tidak tahu punya siapa.
• Penentuan Tanggal Fragmen
Kita dapat membuat asumsi ini karena perkamen tersebut telah diberi tanggal, melalui penanggalan Radiokarbon, antara tahun 578CE dan 669CE. Ada kemungkinan 68% bahwa itu diproduksi pada periode antara 614CE dan 656CE. Kemungkinan bahwa usianya lebih tua dari tahun 646 M adalah 75% jadi, secara keseluruhan, kita dapat berasumsi bahwa ini terjadi dalam kurun waktu tiga puluh tahun sekitar wafatnya sang nabi, yaitu kira-kira dari tahun 617 M hingga 647 M. Nah, itu tanggal perkamennya, bagaimana dengan teks lapisan bawah?
Kita dapat berasumsi bahwa perkamen tersebut diproduksi khusus untuk tujuan penggunaannya di kemudian hari. Memang benar, pada masa pembuatan perkamen tersebut, tanpa kecuali, semua dokumen yang dibuat di Arab Barat, dengan ukuran yang sebanding dan menggunakan aksara Hijazi yang sama, adalah Al-Qur’an. Tidak akan ada persediaan besar folio-folio yang tidak terpakai sebesar ini yang nantinya akan digunakan, cukup adil untuk berasumsi bahwa perkamen tersebut diproduksi khusus untuk tujuan ini dan teks bagian bawahnya ditulis pada waktu yang hampir bersamaan. Jadi, ringkasnya, seseorang menulis Al-Quran versi alternatif pada selembar perkamen antara tahun 617 dan 647. Kemudian, beberapa saat setelah itu, seseorang menulis teks lama tersebut dengan versi Al-Quran yang standar. Mungkin saja mereka menghapus versi lama, atau mungkin juga, meski kecil kemungkinannya, teks lama hilang begitu saja setelah beberapa dekade dan digantikan oleh teks baru.
Kini, berbagai kota di dunia Islam mengembangkan gaya penulisan Alquran yang berbeda. Perbedaan ini mencakup ejaan, spasi, variasi aksara, dll. Perbedaan ini digunakan oleh para ulama untuk mendapatkan perkiraan di mana salinan Al-Qur’an mungkin ditulis. Dengan menggunakan metode ini, nampaknya teks bagian atas Naskah kemungkinan besar ditulis di Makkah, Madinah, atau di suatu tempat di Yaman. Pastinya tidak ditulis di Damaskus, Kufah atau Basra. Teks bawahnya dipastikan berasal dari Makkah atau Madinah karena menggunakan aksara Hijazi kuno.
• Mendiktekan Al-Quran
Jadi, mengapa ada versi Al – Quran alternatif? Ini tergantung pada dikte. Kebanyakan ulama tidak percaya bahwa versi-versi ini seharusnya menceritakan kisah-kisah yang berbeda dari Al-Quran atau bahwa perbedaan-perbedaan ini memang disengaja. Sebaliknya, kesalahan ini terjadi karena masalah pendiktean dan penyalinan.
Sebelum dicetak, buku-buku disalin dengan tangan dan karena sifat manusia, kesalahan-kesalahan kecil dibuat di sana-sini yang bahkan mungkin terakumulasi seiring berjalannya waktu sehingga hampir menyerupai cabang. Pasti ada Al-Quran asli yang ada pada masa nabi, dalam ingatan dengan beberapa bagian tertulis di sana-sini. Kemudian, Al-Quran yang sebagian besar bersifat lisan ini ditulis oleh berbagai orang yang menciptakan kodeks alternatif dari Ibnu Masud, ibn Ka’b dan C-1.
Ada beberapa perbedaan pendapat mengenai apakah Al-Qur’an Utsman, yang merupakan versi standar saat ini, berasal langsung dari Al-Qur’an asli atau apakah berasal dari salah satu atau banyak naskah kuno tersebut. Apakah itu keturunan Al-Quran yang asli atau
merupakan hibrida dari berbagai keturunan Al-Quran yang asli? Untuk menentukan hal ini, para sarjana telah menganalisis perbedaan kodeks yang tersedia bagi kita dan menentukan jenis perubahan yang ada di antara kodeks tersebut. Mari kita lihat mereka.
• Elemen Minor
Pertama ada perubahan pada elemen minor. Elemen minor mengacu pada elemen bahasa yang paling umum. Dalam bahasa Inggris, istilah-istilah seperti “of”, “on”, “at” dll. Ini adalah istilah-istilah yang paling tidak mudah diingat dan kita biasanya merekonstruksinya berdasarkan pemahaman kita tentang aturan tata bahasa daripada menyimpannya dalam ingatan. Terdapat 35 penghilangan dan penggantian unsur minor pada C-1 jika dibandingkan dengan Al-Qur’an Utsman. Ini membuat sebagian kecil dari teks. Unsur yang paling banyak berubah-ubah adalah wa- dan fa- yang pada umumnya tidak mengubah makna kalimat.
• Elemen Utama
Lalu, ada elemen utama. Elemen mayor mengacu pada hal-hal yang tidak umum. Misalnya, kata benda, kata kerja, dll. Ada 25 kasus substitusi mayor di C-1 dan di antaranya, 18 di antaranya memiliki kata yang bunyinya serupa sehingga sebagian besar dapat dijelaskan sebagai kesalahan manusia.
• Alasan Kesalahan
Kemungkinan besar sebuah kata dihilangkan atau diganti daripada ditambahkan. Artinya, kita lebih cenderung mengabaikan sebuah
kata atau menggantinya dengan kata lain ketika berbicara berdasarkan ingatan. Kecil kemungkinan kita menambahkan kata baru dari awal, jadi jika ada kata baru yang ditambahkan di suatu tempat di C-1, hal ini dianggap sebagai perubahan yang lebih serius
dibandingkan jika ada kata yang dihilangkan. Penghilangan atau penggantian kecil biasanya
tidak perlu dijelaskan, hal ini terjadi sebagai akibat alami dari proses penyalinan. Penggantian dan penghilangan besar-besaran inilah yang biasanya mengungkapkan informasi penting tentang teks.
Al-Qur’an sangat mirip dengan diri sendiri. Ayat-ayat diulangi di seluruh Al-Qur’an dengan kata-kata yang serupa sehingga mudah bagi juru tulis untuk salah mengartikannya. Jika suatu tambahan besar dapat ditemukan di tempat lain dalam Al-Qur’an, dalam ayat yang serupa, maka secara umum hal tersebut dianggap merupakan asimilasi dari ayat Paralel. Namun jika suatu tambahan besar tidak dapat dijelaskan oleh ayat lain yang serupa dalam Al-Qur’an, maka persoalannya berubah. Kita harus bertanya dari mana juru tulis mendapatkan istilah ini.
• Mendekati Prototipe
Katakanlah ada sebuah ayat di semua naskah kuno, namun kodeks C-1 dan Ibnu Masud mempunyai istilah tambahan di dalamnya yang tidak disebutkan dalam Al-Quran Utsman. Pada titik ini, lebih mudah untuk berasumsi bahwa juru tulis Utsman gagal mencatatnya daripada berasumsi bahwa baik juru tulis C-1 maupun Ibnu Masud menambahkan istilah yang sama. Dalam hal ini, C-1 dan Ibnu Masud akan lebih dekat
dengan sumber aslinya dibandingkan dengan Utsman. Faktanya, ini adalah contoh yang langka. Al-Qur’an Utsman secara keseluruhan memiliki 26 tambahan sedangkan C-1 hanya memiliki 14. Hampir semua tambahan utama pada C-1 dapat dijelaskan sebagai asimilasi dari sebuah ayat paralel sehingga, dalam banyak kasus, Al-Qur’an Usman memiliki tambahan yang tidak dapat dijelaskan demikian, wajar jika kita berasumsi bahwa kitab ini lebih mirip dengan Al-Quran asli dibandingkan C-1 atau Ibnu Masud.
Perlu diingat bahwa saya sebenarnya belum sepenuhnya memiliki versi lengkap kodeks Ibnu Masud atau C-1.!!
Untuk membandingkan ketiganya, para sarjana harus mempelajari sebagian Al-Qur’an yang kita miliki dari ketiga naskah kuno tersebut. Jadi, datanya sangat terbatas dan kesimpulan apa pun yang diambil para sarjana saat ini bisa berubah dengan data baru.
Jika Anda ingin melihat contoh variasi antara C-1 dan Alquran Utsman, saya sarankan untuk melihat The Codex of a Companion of the Prophet dan Alquran Nabi karya Behnam Sadeghi dan Uwe Bergmann. Lampiran memiliki banyak contoh dan penjelasan penambahan dan penggantian pada kedua Al-Qur’an.
Makalah yang sama mengatakan:
“Bagaimanapun juga, kritik tekstual menunjukkan bahwa versi standar adalah representasi yang paling konsisten, di antara naskah-naskah kuno yang dikenal, dari
Al-Qur’an yang dibacakan oleh Nabi. Ini tampak, pada awalnya, sebagai sebuah kebetulan yang aneh; namun jika dipikir-pikir lagi, hal ini tidak mengherankan: jika ada orang yang mempunyai sumber daya untuk memastikan bahwa versi yang dapat diandalkan dapat dipilih, maka orang tersebut
adalah khalifah; dan jika ada pihak yang lebih dirugikan karena gagal melaksanakan tugas tersebut, maka orang tersebut adalah ‘Utsman, yang legitimasi dan keefektifan politiknya sebagai khalifah bergantung sepenuhnya pada niat baik para sahabat Nabi yang terhormat.
Perbedaan morfemik kerangka yang sangat sedikit dan kecil di antara naskah-naskah kuno yang dikirim Utsman ke kota-kota merupakan indikasi lain dari kehati-hatian yang dilakukan dalam proses standardisasi.”
• Garis Waktu Al-Qur’an
Hal menarik yang kami pelajari dari Naskah Sana’a adalah garis waktu beberapa fitur utama Al-Qur’an. Misalnya, kapan Al-Qur’an dibagi menjadi beberapa bab yang disebut Surat? Pandangan yang paling banyak dianut di kalangan cendekiawan Muslim dan non-Muslim adalah bahwa nabi tidak berbuat banyak dalam menyusun Al-Qur’an. Dia hanya mendiktekan wahyu kepada para pengikutnya. Namun, kini tampaknya hal tersebut tidak terjadi.
Semua kodeks pendamping, C-1 dan Al-Qur’an Utsman secara umum memiliki kumpulan paragraf yang sama di dalam Surat. Tidak hanya itu, C-1 juga memuat nama-nama
Surat dan yang paling menarik, urutannya juga tetap sama. Tidak selalu, tetapi sebagian besar Surat terdiri dari paragraf yang sama, nama yang sama, dan urutan yang sama. Dari ketiganya, urutannya adalah yang paling banyak berubah di seluruh kodeks.
Beberapa dari Anda mungkin tahu bahwa semua Surat dalam Al-Qur’an Utsman dimulai dengan Bismillah, pernyataan, “Dengan menyebut nama Tuhan yang Maha Pengasih
lagi Maha Penyayang”. Semua Surah dimulai dengan ini kecuali satu, Surah ke-9 yang disebut Tawbah. Surat tersebut tidak ada pernyataannya tidak hanya di Quran Utsmani tapi juga di C-1. jadi, nampaknya pernyataan ini sudah diselesaikan sebelum tahun 650M, kemungkinan besar pada masa hidup nabi sendiri.
Setelah menyimak semua ini, Lalu apa artinya bagi umat Islam?
Kesempatan atas pencarian jawabannya, penulis menyerahkan kepada pembaca.
Referensi : Sadeghi Goudarzi Sana’a Origins Of The Quran
Penulis : Jimmy
